13 de maig de 2019

La Alianza Sindical Española (ASE)


La Alianza Sindical Española se constituyó en 1961, en Francia, por los sindicatos históricos españoles que se encontraban en el exilio: la Unión General de Trabajadores (UGT), la Confederación Nacional del Trabajo (CNT) y la Solidaridad de Trabajadores Vascos (STV). La unión fue posible gracias a la colaboración entre los sindicatos socialistas de la UGT y anarcosindicalista de la CNT desde la guerra civil perdurando durante el franquismo en el exilio para sobrevivir a la dictadura, la necesidad de contrarrestar las fuerzas comunistas que se hacía presente en las mismas tácticas sindicales a desarrollar y en la existencia de valores morales y políticos comunes, una convergencia que empezó en 1944 en Toulouse con la constitución de un Comité de enlace CNT-UGT.

En posterioridad a 1944, en 1952, la CNT envió una carta a la UGT en que se comentaba la necesidad de la unión del sindicalismo histórico español ante la aparición de nuevas formaciones en el interior de España de cariz comunista-dictatorial y social-cristiano. La UGT debido a su política de aislamiento de otras formaciones sindicales en 1952 hizo caso omiso. Pero debido a las movilizaciones obreras y estudiantiles de 1956 la dirección ugetista decidió cambiar el planteamiento. Las presiones internacionales aconsejaron la puesta en funcionamiento de los contactos en 1959 para crear la Alianza Sindical Española. El primer embrión de la Alianza fue el primer comité de coordinación, constituido el 25 de febrero de 1960, con la participación de la UGT, CNT y STV. En es día se pusieron las bases del funcionamiento del comité, se aprobó la adhesión a la Unión de Fuerzas Democráticas y la coordinación de las tres sindicales tanto en España como en el exterior.

Finalmente, el 23 de mayo de 1961, se acordó la creación definitiva de la Alianza Española Sindical. En el pacto se pusieron las condiciones necesarias para pasar de la dictadura franquista a la democracia, la amnistía a los presos políticos, la devolución de los bienes incautados, una justicia no vengativa, restablecer las libertades a los ciudadanos, colaboración para la acción clandestina y propagandística en España y se dejó abierta la posibilidad, por petición de la UGT, de que se pudiesen incorporar otros sindicatos a la Alianza.

26 d’abril de 2019

Los Sucesos de Casas Viejas


La política que comenzó a emprender la CNT-FAI durante la Segunda República bailaba entre las huelgas y el anarquismo violento en el movimiento libertario. Las bases crecientes de la CNT-FAI se iban radicalizando con el paso de los meses. Esta radicalización aumentó cuando se aprobó la ley de Asociaciones Profesionales de Patronos y Obreros preparada por el Ministerio de Trabajo, de ideología socialista, que marginó a la CNT que contaba entonces con más de un millón de afiliados. Así, dejaba fuera a la CNT de la representación sindical en los organismos oficiales de negociación y mediación laboral. Así, se produjo un alejamiento del anarcosindicalismo de las tácticas legales de reivindicación obrera y laboral ya que se creía que solamente se favorecía a la UGT.

En medio de este clima, surgen los sucesos de Casas Viejas. El 8 de enero de 1933 la Federación Anarquista Ibérica (FAI) hizo un llamamiento a la insurrección general provocando incidentes en algunas de las regiones obreras más importantes del país: Cataluña, Aragón, Levante y Andalucía, siendo gravemente reprimida la insurrección por parte de las fuerzas del orden.

En la localidad de Casas Viejas, en la provincia de Cádiz, los guardias de Asalto comandados por el capitán Manuel Rojas realizaron una cruel matanza entre los obreros agrícolas en proclamar estos el comunismo libertario. Los guardias de Asalto incendiaron la casa del campesino “Seisdedos” provocando la muerte a unos cuantos jornaleros que allí se habían escondido. Además, procedieron a asesinar a 14 personas que habían sido detenidas en la insurrección.
Este suceso provocó una conmoción a la opinión pública debido a la mala actuación por parte de los Guardias de Asalto y se acusó al Gobierno de la República y a Manuel Azaña de estos sucesos. 

23 d’abril de 2019

El retaule de la Mare de Déu i de Sant Jordi de l'església Sant Francesc de Vilafranca


Pintat a finals del segle XIV pel pintor gironí Lluís Borrassà, el retaule va ser realitzat per a la capella dels cavallers, on tenia enterrament, entre d’altres, la família Febrer i la família Boixadors. En època moderna, s’hi enterren els Miret, família burgesa. De grans dimensions, dos mestres i mig d’ample per quatre metres d’alt, el retaule es divideix en tres franges verticals emmarcades amb quatre marges, i una franja horitzontal a la part inferior del retaule.
A l’espai central es representa la Mare de déu fent l’entrada al temple i sant Jordi. Sobre aquestes dues imatges, hi ha la Crucifixió de Jesús on, a la seva esquerra, hi ha representada la Verge Maria i d’altres dones seguidores seves i, a la dreta, un grup d’homes a cavall.
A la part esquerra del retaule hi ha la representació de tres moments de la vida de la Mare de Déu: el brodat del vel al temple, les esposalles de Maria i, compartint el mateix espai, l’Anunciació i la Nativitat.
A la dreta es pintaren diferents passatges de la vida de sant Jordi: la mort del drac i la salvació de la donzella, el martiri de sant Jordi en la roda i en la creu, i la decapitació del sant.
Als quatre marges s’hi representen dotze sants i santes com sant Jaume, sant Pere i santa Eulàlia.
A la predel·la, a la part inferior del retaule, s’hi representa santa Maria Egipcíaca, la Verge dels Dolors, Jesucrist amb les marques de la Passió, sant Joan Evangelista i sant Francesc d’Assís rebent els estigmes.

20 d’abril de 2019

Per Sant Jordi: Vilafranca del Penedès desapareguda

Aquest any en fa dos que es va publicar el llibre Vilafranca del Penedès desapareguda publicat per l'editorial Efadós. És un llibre que no té data de caducitat per regalar per Sant Jordi o en qualsevol moment de l'any.
El llibre Vilafranca del Penedès desapareguda és un recull de 170 fotografies que mostren la vila des de finals del segle xix fins al tombant de la dècada del 1960. Una passejada per la Vilafranca dels nostres pares, avis i besavis des del centre, cor de la vila, fins als barris urbans i perifèrics tot passant pel sector vinícola –un dels signes idiosincràtics, conjuntament amb el fet casteller i la Festa Major–. L’obra que teniu a les mans evoca el record d’un paisatge i d’uns costums avui desapareguts o molt transformats, i convida el lector a rememorar un passat d’una Vilafranca nostàlgica, d’una Vilafranca en blanc i negre.

8 d’abril de 2019

La capella dels Dolors de Vilafranca


Avui 8 d'abril de 2019 s'enceta el Septenari de la Mare de Déu dels Dolors. Una celebració quaresmal, prèvia a la Setmana Santa, que té el seu vincle amb la capella de la Mare de Déu dels Dolors, propietat de la parròquia de Santa Maria de Vilafranca i una petita joia devocional per a molts vilafranquins i vilafranquines, devots de la Mare de Déu dels Dolors i també perquè centenars de parelles van contraure matrimoni en aquest emblemàtic lloc de Vilafranca.
La capella dels Dolors va ser contruida entre 1699 i 1703. La primera pedra va ser col·locada el 15 de març de 1699 i el 9 de gener de 1704 es va fer el darrer pagament de l'obra als constructors. El 1728, amb motiu d'una visita pastoral del bisbe de Barcelona es va realitzar un inventari de les joies de la imatge de la Mare de Déu dels Dolors. El joier era format per 25 joies d'or, consistent en 8 rams i 17 anells amb perles i pedres precioses; per exemple: “Un ram de Rubins encaxan ab fils d'Or ab un rubi mols gros en lo mitg”. El 1730 el capellà encarregat de la capella i congregació va rebre “un anell d'or ab dos diamants petits y una esmeralda al mig la qual ha donat un devot vuy als 12 de agost de 1730”. Un any més tard, malgrat l'interés de convertir les joies en una corona per a la imatge, el bisbe de Barcelona aconsellà que es fés un calze de plata ja què no en tenien per celebrar missa i havien de fer servir un de l'església de Santa Maria. Entre els any 1753 i 1760, en caure la volta de l'església parroquial de Santa Maria, la capella dels Dolors va ser-ne la parròquia. L'arquitecte barceloní Elies Rogent -autor dels edificis de la Universitat de Barcelona, del Seminari Conciliar de Barcelona i de la reconstrucció del Monestir de Ripoll- va realitzar el 1853 l'ampliació del cambril. El 1883 es van practicar obres de restauració de la capella dels Dolors. Així, es va procedir al pintat i daurat de l'altar i al pintat de la capella per dins; l'obertura de sis finestrals en què es representaren als vitralls els signes de la Passió; amb un cost de 5.586,092 pessetes que es van pagar mitjançant subscripció popular. El 1886 es va fer un inventari de la capella, entre els quals hi ha les següents escultures: una imatge de la Verge Maria, amb Jesús als seus braços i una creu, al retaule de l'altar major; a l'altar del Sant Crist, una imatge de Jesucrist clavat en una creu; al cambril de la Verge hi ha una altra imatge amb el nom de la Soledat; i una Mare de Déu Dolorosa petita que és portada als membres malalts de la congregació. De les joies que existien al 1728 ja no en quedava res perquè segurament s'havien venut per poder comprar, entre d'altres coses, una corona de plata per a la Verge dels Dolors.  La capella va ser decorada amb quadres de grans dimensions sobre la Passió pintats per Ricard Clausells. Des de l'any 1921 en aquesta capella hi té la seu la Congregació del Cos de Portants del Sant Crist. El 6 d'octubre de 1934 la capella també va ser incendiada, perdent-se el seu retaule barroc i les pintures i imatges del seu interior. Josep Torras i Bages va celebrar la seva primera missa el 31 de desembre de 1871; van assistir els catedràtics Manuel Milà Fontanals i Xavier Llorens Barba, i els preveres Josep Morgades i Antoni Estalella, abans de ser tots dos bisbes, el primer, de Vic i, el segon, de Terol. Segons diu la tradició, la casulla de la seva primera missa estava confeccionada amb la roba del vestit de núvia de la seva mare.
Aquest fragment va ser publicat al setmanari El Cargol l'agost de 2012 en el marc de l'article especial de Festa Major.

29 de març de 2019

XV Trobada dels Centres d’Estudis del Penedès “Celebracions de Setmana Santa i Pasqua a la vegueria del Penedès

Dissabte 30 de març
Vilafranca del Penedès
Seu de l'IEP - Carrer dels Banys, 11

El Penedès té un valuós patrimoni cultural immaterial relacionat amb les celebracions, creences, rituals i cerimònies. La Trobada ajudarà a conèixer i difondre aquest patrimoni i servirà també per realitzar, d’una forma participativa, la fitxa “Celebracions de Setmana Santa i Pasqua a la vegueria del Penedès”
Des de l’Institut d’Estudis Penedesencs amb el suport de diferents entitats, organitzem un any més la Trobada de Centres d’Estudis i de Recerca del Penedès. La trobada s’iniciarà amb una sessió participativa per la recerca de les celebracions de la Setmana Santa i la Pasqua a la vegueria del Penedès (amb elements com armats, via crucis, cos de portants, tocs de campana, etc).
L’objectiu és compartir recerques i coneixements per tal d’elaborar la fitxa d’aquest element, que serà redactada per l’historiador Daniel Sancho París.
Per altra banda, la Trobada serà oberta a tothom, per tant les persones interessades en assistir a la Trobadacal que es posin en contacte amb Secretaria de l’IEP a través del correu electrònic: secretaria@iepenedesencs.org o del telèfon 669882959.
Programa
9.30h Lliurament de documentació i taula - expositor per a projectes o pòsters dels Centres d’Estudis amb fulls per a rebre informació.
9.45h Parlaments institucionals de benvinguda.
10.00h Presentació del projecte d’Inventari del Patrimoni Cultural Immaterial del Penedès, per part de la coordinadora, Àngels Travé i explicació de l’inici de recerca de la fitxa d’Inventari sobre: “Celebracions de Setmana Santa i Pasqua a la vegueria del Penedès", per part del doctor en Història Daniel Sancho París.
11.00h Pausa – cafè.
11.30h Presentacions sobre les celebracions de Setmana Santa i Pasqua a les poblacions de la vegueria del Penedès.
“Germandats i confraries a la Setmana Santa de l'Arboç” a càrrec de Robert Rovira i Ferré,  membre de la Germandat de la Puríssima Sang de Nostre Senyor Jesucrist - Cos de Portants del Sant Crist i com a Capità Manaia de l'Associació Filantròpica Cultural "Pretorians" Armats de l'Arboç.
“Passat i present dels Armats del Vendrell” a càrrec de Josep M. Bargalló i Jané, president dels Armats del Vendrell – Misteri Eccehomo - Els Pastorets del Vendrell.
“Misteris i Setmana Santa de Sitges” a càrrec de Àngels Parés Corretgé, membre del Grup d’Estudis Sitgetans. 
“Tradicions populars i religioses de Setmana Santa a Cubelles" a càrrec de Joan Vidal Urpí,  membre del Grup d’Estudis Cubellencs -  Amics del Castell de Cubelles.
“Torrelavit i la Setmana Santa: breus pinzellades dels anys cinquanta” a càrrec Pere Rovira Alemany, membre del Grup de Recerques “El Podall” de Torrelavit.
“Processó i Viacrucis de Setmana Santa a Sant  a Sant Pere de Riudebitlles” a càrrec de Fina Carol Masana, membre del Grup de Recerques Històriques.
13.00h Presentació de les convocatòries d’ajuts de la XV Jornada de Recerca “Recercat” a Cervera i Premis Recercat, a càrrec de l’Institut Ramon Muntaner.
13.30h Presentació dels principals projectes de la Coordinadora de Centres d’Estudis de Parla Catalana.
13.50h Cloenda de la Jornada.
14.00h Dinar. Restaurant S’logic. Preu 17,50 € (dos plats a escollir, postres, beguda i cafè)
16.30h Visita a la capella de les Dolors i a la basílica de Santa Maria de Vilafranca per veure la imatge del Sant Crist del Cos de Portants i de la Mare de Déu de les Dolors, a càrrec de Daniel Sancho Paris, doctor en Història. Es coneixerà la història de les imatges i del Cos de Portants del Sant Crist.
Activitat de l’Observatori del Patrimoni Etnològic i Immaterial de la Generalitat de Catalunya i de l’Inventari del Patrimoni Cultural Immaterial del Penedès http://immaterialpenedes.cat/

12 de març de 2019

La tipología documental en la Corona de Castilla entre los siglos XIII y XV


Con el Reinado de Alfonso VII (1105-1157) empiezan a existir cambios importantes en la topología documental castellana que se manifiesta en la preparación del documento y en la estructura de organización y presentación de las piezas documentales. Durante este período de reinado aparece el título de canciller; un canciller importante fue el “magister Hugo” que aparece en casi todos los documentos desde 1135 a 1149 junto con el notario que se les presupone una procedencia del reino de Francia que organizan la chancillería real; el funcionamiento de la chancillería por parte de tres personas, es decir, el canciller, los notarios y los escribanos, y que funcionaba de la siguiente manera: el canciller recibía del rey la orden de hacer el documento y mandaba al notario que redactara la minuta y el escribano hacia la puesta en limpio. Con el reinado de Alfonso X el Sabio se legisla sobre la chancillería real y la organización de la misma recogida en las Partidas, en el Espéculo y en el Ordenamiento de Cortes. En este reinado encontramos un mayor número de personal: canciller, notarios, escribanos, registradores y selladores.
Durante estas épocas con la nueva organización cancilleresca se encuentran unas características propias en los documentos públicos. Así, encontramos caracteres externos y en el lenguaje donde se empieza a utilizar el papel; la escritura se realiza en estilo gótico (caligráfica y cursiva) y en algunos casos en minúscula diplomática; aplicación de elementos ornamentales como miniaturas; desaparición parcial a finales del siglo XII del latín culto aunque se siga utilizando en documentos más solemnes y aparición de textos romanceados.
A partir de entonces surge la aparición de cuatro tipos y categorías documentales nuevas: el privilegio rodado, las cartas y el mandato.
·         El privilegio rodado es el tipo más solemne de la topología documental realizado por la cancillería castellana entre los siglos XII y XV y surgen a partir de Fernando II de León y de Sancho III de Castilla. Están realizados en pergamino de gran formato, con una excelente caligrafía y ornamentados. Además, de las siguientes características:
o   La validación. Se le da realmente mucha importancia donde ser hace intervenir a la familia real dando unos elementos de vistosidad que contribuyeron a hacer que los privilegios rodados tuviesen un diploma hermoso.
o   El tenor documental. Resultaba completo y no faltaba de ordinario ni en las partes de menor sustantividad y más accidentales.
o   Fuente histórica. Tienen un interés relativo porque principalmente se utilizaron para la confirmación de documentos anteriores haciendo referencia a este y siendo confirmado en posterioridad por otras personas.
o   Evolución de los privilegios astures y leoneses. Estos son los precedentes más inmediatos aunque evidentemente hay elementos diferenciadores como la “rota” o rueda dicha así por la forma que tiene el signo real y que da nombre al documento y es de origen pontificio.
o   Uso muy frecuente del privilegio rodado. Su éxito le llevó a ser utilizado a lo largo de cuatro siglos.
o   Uso de fórmulas del privilegio rodado en el protocolo inicial, en el preámbulo o arenga, en la notificación, en la intitulación, en la dirección de a quien va dirigido, en la expositio, en la dispositio, en las cláusulas sancionales y en el protocolo final donde se incluye la validación, una parte importante de los privilegios rodados donde se revestía de gran solemnidad a base de largas listas de personas que confirmaban el documento.
o   El signo rodado. En sus principios consistía en un doble círculo. A partir del siglo XIII su trazado se complica, además de en su policromía y en su leyenda. Entonces constará de tres espacios circulares y el de más interior contiene un emblema característico de la corona como una cruz florensada y cuatro cuarteles con castillos y leones inscritos. En el segundo círculo se escribe el nombre del monarca con una cruz antepuesta. Y en círculo más externo se dejaba para la confirmación del alférez o mayordomo regio.
·         Las cartas. La realización de las cartas también viene regulada en las Partidas donde dice como se deben realizar la carta plomada y la carta abierta, de que partes constaran y con que tipo de sello tendrán que validarse. Las cartas plomadas y abiertas se caracterizan por que carecen en su protocolo final del signo rodado y de las largas listas de confirmantes y de elementos ornamentales en la caligrafía. Tampoco hay fórmulas corroborativas. Servia para documentar los mismos asuntos que el privilegio rodado por lo cual no hay diferencias en su contenido jurídico.
o   La diferencia entre la carta plomada y la carta abierta procede del sello, si era realizado con plomo o cera, usándose mayoritariamente las de cera. De las cartas plomadas se pueden diferenciar de dos tipologías:
§  Tipo primero. Le falta la dirección y cuyo conjunto textual se estructura así: falta de invocación, empieza por la notificación, sigue la intitulación, no hay dirección explícita, pasando a la exposición y a la disposición. Existen cláusulas prohibitivas. En la fecha se escribe el topónimo, día de la semana, día del mes y el año de la era hispánica. Puede contener en la parte inferior una serie de firmas de diferentes funcionarios de la cancillería.
§  Tipo segundo. Lleva la dirección explícita precedida de una intitulación. La dirección suele ser funcionarios o personas con cargo público. El texto se inicia con una notificación.
De la carta abierta su única diferencia elemental es el sello de cera, todo lo demás es igual que el otro modelo de carta.
·         Mandato. Documento que sirve para que el rey comunicase órdenes suyas a las autoridades y a los funcionarios del reino de Castilla. Su origen procede del reinado de Alfonso IX de León, es de gran sencillez. Con Alfonso X se cambia el pergamino por el papel y el sello pendiente.
En los documentos privados también existió un cambio que afectan a la naturaleza del documento privado y a sus estructuras. Los cambios que se producen son la aparición de nuevas clases de documentos como la compraventa, donación, permuta, testamentos, última voluntad y las escrituras del censo. También se usa el romance como lengua en los textos. Como novedades estructurales hay en las compra-ventas y permutas una tendencia a prescindir de la invocación verbal y la invocación es uniforme mediante fórmula, y en los testamentos hay constantemente la invocación, una intitulación y una profesión de fe.

En los siglos XIV y XV la Cancillería real experimenta un reforzamiento a partir de las Cortes de Alcalá de 1348 que atorgaron a las Partidas la condición de ley. Así, desde tiempos anteriores con la monarquía de Alfonso XI se continuaron usando los tipos documentales de privilegio rodado, la carta plomada y el mandato. Del Privilegio rodado sigue siendo igual que en la época anterior. Existen algunas singularidades como las relativas a su forma y tamaño, su contenido y disposición textual. La carta plomada durante este período va realizándose cada vez menos. El mandato prácticamente está desaparecido.
Así, es como surgen nuevos grupos documentales o continúan algunos de los que ya existían:
·         La provisión real. Se caracteriza por el uso habitual del papel, el sello de placa y como lengua el romance castellano. Solían emanar directamente de los reyes o a nombre del monarca. La disposición y fórmulas son las que siguen: intitulación, dirección, salutación, notificación, exposición, disposición, cláusulas sancionales, data y validación.
·         La sobrecarta. Es una clase de provisión real con el objeto de reiterar la vigencia de un documento anterior.
·         La albalá. Será un documento que se refiere siempre a asuntos económicos usándose en la administración del reino para el nombramiento y asignación de salarios y para la exención de tributos  y cargas económicas. Existe también una gran variedad de las partes que forman el tenor documental.
·         La carta misiva. Sirvió para la comunicación de los reyes con sus vasallo, otros reyes y nobles.
·         La real cédula. Sustituirá a la carta misiva en sus funciones de correspondencia oficial en un principio pero que luego será como el mandato ya desaparecido.
·         Otros tipos de documentos públicos: las pragmáticas, las sentencias, las ejecutorias, las actas.
La mayoría de los documentos están escritos en romance castellano, se escriben en su sobretodo en soporte papel y la escritura es cortesana. Se reduce el uso del sello y se generaliza el sello de placa o adherente.
En la documentación privada aparecen las cartas de pago y las cartas de poder.

En tiempos de los Reyes Católicos encontramos que la cancillería real está compuesta por el canciller, los notarios, el mayordomo mayor, los contadores mayores, los escribanos mayores, los concertadores, los secretarios y los escribanos. Continúan existiendo los documentos tradicionales y surgen nuevos tipos documentales o renovados:
·         Carta real de merced. Son documentos en papel y en letra cortesana, solemnes y se caracterizan por no tener invocación, titulación corta, otorgamiento en la parte dispositiva y el mandato o orden. Sirven para los casos de mercedes concedidas por la realeza a súbditos en concepto de dinero, ciudades, villas o lugares para su gobierno y disfrute de rentas, cargos públicos…
·         Carta de privilegio. Su finalidad consiste en ser garantía jurídica de otros documentos reales anteriores. Son de categoría igual o parecida a los privilegios rodados. El tenor documental está formado por invocación verbal, preámbulo, notificación y se inserta el documento reproduciéndolo íntegramente.
·         Carta de privilegio y confirmación. Es un documento ideado para confirmar otros anteriores con privilegios y mercedes concedidos a personas o instituciones. La mayor parte de los documentos confirmados son cartas de privilegio.
En la documentación privada se registra una mejor organización de las notarías. Son documentos de compraventa, permuta, testamentos, censos, cartas de pago, cartas de poder… Y surgen contratos con impresores, artistas, libros de fábrica de iglesias, inventarios de bienes, libros de actas, libros de arrendamiento de bienes…

19 de febrer de 2019

La génesis de los documentos


La génesis documental se podría definir brevemente como el proceso en diferentes fases de la vida activa del documento. Así, el documento es consecuencia de un espacio de tiempo entre diferentes fases: la actio (es el nacimiento del acto jurídico) y la conscriptio (su puesta por escrito). Una última fase es la traditio (fin del proceso de elaboración documental y entrega del documento). Estas fases las explicamos a continuación.
La actio es un acto jurídico donde se declara la voluntad por la cual una o varias personas pretender suscitar, confirmar, modificar, entender los derechos y las obligaciones y a crear un recurso si el derecho es amenazado. La actio está dividida en cinco partes sin que existan unas más importantes que otras y sin ser necesario que en cada acción jurídica tengan lugar todas ellas. Las partes de la actio son:
·         Petitio. La petitio es la petición puesta por escrito o realizada de manera oral, presentada y dirigida a una autoridad por el futuro beneficiario de un acto o por su representante legal para que se realice en su favor una decisión. Si la petitio nace como consecuencia de una petición por parte de una de las partes interesadas, esta puede reflejarse en la redacción del documento en la formulación en la exposición de motivaciones del texto documental.
La petición escrita elevada a una autoridad se podía llamar también “memorial” que era el escrito en que se pedía alguna gracia alegando méritos o motivos en que se fundamenta la razón. El “memorial” se usa frecuentemente en la documentación de Indias.
A partir del siglo XIII y en la cancillería pontificia, las súplicas dirigidas a Roma debían ponerse por escrito y redactarse de la manera que la Santa Sede marcaba. Es desde el siglo XV en que se transformaron en títulos por la aposición de la “signatura” que era una fórmula de otorgamiento que adoptaba diferentes fórmulas según la súplica que fuese.
El placet es la aprobación dada por una autoridad concediendo su aprobación.
·         La intercessio. Esta parte corresponde a la intervención de un tercero que, en caso de que hiciera falta, apoyaría la demanda. Si la intecessio se pone por escrito recibe el nombre de recomendación. Los intercesores acostumbraban a ser miembros de la familia real, altos dignatarios laicos y eclesiásticos, y funcionarios de la Administración. Estos, se encargaban de presentar la súplica del peticionario a quién debía de conceder la gracia.
En la documentación de Indias, en lugar de la intercessio, aparecerá el informe.
·         La interventio o consensos. La interventio o consensos es un asentimiento dado por quién está de acuerdo con una decisión a la que, legalmente, podía oponerse. Así, es la participación que tienen otras personas que por distintas causas dan su consentimiento al negocio jurídico. El poder intervenir se encuentra por primera vez en la alta Edad Media, en las confirmaciones de documentos de época anterior. Así, el rey pedía la intervención de terceras personas que daban su consentimiento o conformidad a la disposición real. Esta participación se irá institucionalizando llegándose a crear organismos consultivos permanentes.
En la cancillería castellana, un informe expresado en el margen de una petición remitida al rey se llamó “consulta” a partir del siglo XIV. De esta manera, se pone por escrito la participación de los intervinientes en la actio documental. También recibe el nombre de consulta el documento en que el individuo o institución transmitía al rey su consejo sobre el asunto que este le había encargado.
·         La testificatio. Esta es la lista de testigos que es el elemento del acto que contiene los nombres de los testigos del acto escrito y del acto jurídico que constatan la existencia del acto y dan su consentimiento. Se utilizan diferentes fórmulas como “viderunt et audierunt”, “qui firmaverunt”, por ejemplo. Estas fórmulas se abrevian y simplifican de esta manera: “Hii sunt testes…”, “huius rei testes sunt…”, “coram testibus…”. En la Edad Media es frecuente que los nombres de los testigos y sus signos estén escritos por el mismo notario.
En los documentos públicos, que actúan a título público, aparecen grandes oficiales que estuviesen o no presentes en la decisión del rey. En los documentos privados en ser la fuerza probatoria sobre el testimonio de personas presentes en la conclusión del contrato, su intervención era necesariamente.
La conscriptio es la fase de realización gráfica del documento y contiene diferentes fases: la iussio-rogatio, la imbreviatio, el mundum, el recognitio, el registratio, la validatio y el taxatio. Vamos a ver cada una de ellas:
·         El iussio-rogatio. El iussio es el mandato de un acto. Es la acción por la cual se da la orden de proceder al establecimiento del acto escrito, orden que puede ser dada de manera escrita o verbal y puede ser dada por el autor del acto jurídico o por una persona o institución en quién se confió la instrucción y delegó la decisión. La rogatio es el ruego de la instrumentación de un acto privado.
Existían diferentes fórmulas documentales para expedir el documento, como “qui hanc cartam fieri volui” o “fieri iussit” emitida por el autor o mediante el canciller.
·         Imbreviatio. La imbreviatio es un borrador del texto definitivo de la actio donde se ponía por escrito y con fórmulas jurídicas exactas para no dar lugar a interpretaciones ambiguas. Estos borradores era unas notas de las partes esenciales del contrato escritas en el dorso o en el margen del pergamino. Con el paso del tiempo estas notas se realizaron en un hoja aparte denominada “minuta”.
·         Mundum. Cuando la minuta ya estaba revisada, corregida y aprobada por todas las partes, se procedía a la puesta en limpio, realizando el ingrosar.
·         Recognitio. Esta fase correspondía a la revisión del documento una vez puesto en limpio y comprobado que todo era correcto. Aquí, un oficial de la chancillería se hacia responsable del documento y añade en el una señal figurativa con una colmena o una rúbrica.
·         Registratio. La registración es el procedimiento que consiste en transcribir sucesivamente el texto o el contenido de los actos a medida que son expedidos o recibidos. Se registraba el documento. Las transcripciones en un registro se hacían en diferentes momentos de la documentación sobre el documento original o sobre la minuta. Además, no siempre se registraban todos los documentos.
·         Validatio. La validatio o validación es un acto donde el documento recibe sus signos o marcas de autenticidad. Estas marcas junto a las indicaciones son las formas apuestas sobre el mundum. Otras marcas también son las de cancillería y los signos fiscales, situados en espacios secundarios del documento original, fuera de la vista del lector (bajo la plica, en los márgenes, al lado del sello o en dorso).
Además, existen las suscripciones que son fórmulas por las cuales las partes implicadas, testigos del acto, y el escriba marcan la participación que han tenido en el acto, manifestando su voluntad personal, su consentimiento y su presencia.
A menudo, los signos son cruces autógrafas que precede o acompaña a la suscripción, trazado por las personas que no sabían escribir. Tiempo después, el notario escribiría la palabra “signum” acompañando al lado el nombre de la persona. Otro signo de validación es el monograma (figura compuesta de letras dispuestas según un dibujo geométrico), la rota (figura de forma circular al pie de documentos solemnes), la signatura (marca personal autógrafa), sello de validación (sello que da garantía de autenticidad), entre otras.
·         Taxatio. La taxatio o tasación de los documentos es la operación por el cual se estimaban según las tarifas de cada cancillería la tasa que se tenía que pagar por el derecho de sello y otras tasas.
La traditio. Una vez se han hecho efectivos los pagos de las tasas los documentos eran entregados a sus destinatarios o a sus representantes legales.

10 de febrer de 2019

Conferència: Amàlia Soler de Tord (1837-1918) en el centenari de la seva mort.

El proper dimarts 12 de febrer tindrà lloc la conferència sobre el llegat de donya Amàlia Soler i de Tord i el seu impacte per a Vilafranca, a càrrec del doctor en història Daniel Sancho. L'acte tindrà lloc a les 19 h. a la sala Mossèn Vinyeta a la plaça de Santa Maria, 7 de Vilafranca.

9 de febrer de 2019

Sant Jocund, copatró de Vilafranca

Avui dissabte 9 de febrer fa 10 anys de la recuperació de la celebració de la festivitat de Sant Jocund amb la celebració de l'eucarístia i el repartiment al finalitzar la missa d'un fulletó sobre el sant màrtir.

La devoció vilafranquina a sant Jocund, màrtir romà, prové d'ençà que el 1681 va ser nomenat copatró de Vilafranca del Penedès. La seva festivitat se celebra el 9 de febrer.
El 1679, el Dr. Ramon Sans, degà del Penedès i canonge sagristà de la Catedral de Barcelona, va portar la relíquia de sant Jocund des de Roma fins a Barcelona. El 28 de maig de 1680, el procurador general de la Comunitat de Preveres va traslladar la relíquia de sant Jocund de Barcelona a Vilafranca del Penedès, deixant-la al convent de Santa Clara. Aquesta no va ser l’única relíquia que vingué a Vilafranca aquell dia, ja que també se’n va traslladar una de sant Felip Neri, que seria nomenat copatró de la Comunitat de Preveres de Santa Maria de Vilafranca, juntament amb santa Llúcia.
L'endemà, es va fer el solemne trasllat de les relíquies per part de la Comunitat de Preveres, els Jurats de Vilafranca (els actuals regidors) i els fidels en processó fins a l'església parroquial de Santa Maria. La processó va sortir del convent de Santa Clara, que era situat prop de l'actual plaça Milà i Fontanals, passant per fora de la muralla de la vila, per fer entrada pel portal de Sant Francesc, al capdavall del carrer de la Cort. La processó va discórrer pels carrers de la Cort, passant per davant de la Casa de la Vila, de Sant Joan, de la Palma, de la Parellada, de la Font, dels Ferrers, per la plaça de la Constitució, la de l'Oli i, finalment, la de Jaume I. Un cop dins de l'església parroquial de Santa Maria es va celebrar l'ofici solemne i es va dipositar la relíquia dins del sagrari de l'altar de Sant Ramon de Penyafort.
Sant Jocund ha estat pel vilafranquins el protector davant de les malalties. D'aquesta manera, el maig del 1809, arran d'unes infeccions que s'estengueren per tota Catalunya, i fent-se palesa a Vilafranca la malaltia, després de prendre tota una sèrie de mesures higièniques “se acudí al Patró de la sanitat de la present Vila el Gloriós Martir S. Jocundo, per si per son medi, é intercessió, podia est Poble, conseguir del Señor sa misericordia en tan terrible conflicte”. El dia 3 de desembre d'aquell any, es va celebrar l'ofici solemne amb Te Deum amb música “al Glorios Patró Sant Jocundo, en acció de Gracias de haver cessat ditas malaltias yà tres mesos atràs”. Igualment, un altre exemple el trobem escrit en la lletra dels goigs: “Médico muy singular, para todos conducido, el remedio prevenido á todos dais sin cesar: Nunca sabeis retardar el remedio suplicado”.
La relíquia de sant Jocund va desaparèixer, juntament amb la relíquia de sant Ramon de Penyafort, el 6 d'octubre de 1934.
La representació iconogràfica de sant Jocund és amb armadura romana, una destral i una palma, com a símbol del seu martiri. El 6 d'octubre de 1934 també van desaparèixer les dues imatges que hi havia a l'església de santa Maria: una, a l'altar de sant Ramon; l'altra, a l'altar major construït el 1879. El 1886 va ser col·locat un vitrall a l’absis de l’església de Santa Maria, amb la representació de sant Jocund vestit de romà i decorat amb caps d’àngels. A banda i banda, l’acompanyaven sant Lluís Gonzaga i sant Felip Neri. I actualment, a part de la majòlica ceràmica a la capella pròpia del sant, també hi és representat en una clau de volta de la nau.

4 de febrer de 2019

Diversos actes culturals i religiosos tindran lloc amb motiu de la festivitat de Sant Jocund 2019

(c) Daniel Sancho París
La Comissió Sant Jocund organitza un conjunt d’actes per tal de celebrar la festivitat d’un dels tres copatrons de Vilafranca. Enguany s’han programat dues conferències, el tradicional concert d’orgue i la missa solemne amb el cant dels goigs.

Conferències
Les conferències, com venen sent habituals, tracten d’aspectes històrics i culturals de l’Església Catòlica a Vilafranca i al Penedès. Enguany les conferències són les següents.
El dijous 7 de febrer, a les 19 h, a la sala parroquial Mn. Joan Vinyeta (plaça de Santa Maria), l’historiador Daniel Sancho París pronunciarà una conferència amb el títol “Convents i monestir a Vilafranca al llarg de la història”.
El següent dijous 14 de febrer, a les 19 h, a la sala parroquial Mn. Joan Vinyeta (plaça de Santa Maria), l’estudiós i filòleg Joan Solé Bordes parlarà sobre “Actualitat de l’obra del vilafranquí mossèn Manuel Trens”. Per aquest motiu, es posaran a la venda, a un preu especial, exemplars del llibre de mossèn Trens “Vilafranca, senyora vila i altres proses” publicat l’any 1990.

Missa Solemne
El dissabte 9 de febrer, a les 20 h, a la basílica parroquial de Santa Maria, es celebrarà la Missa Solemne presidida per Mn. Xavier Aymerich, rector de la parròquia de Santa Maria de Vilafranca. En acabar la celebració es procedirà al cant dels Goigs.

Concert
El diumenge 10, a les 12:45 h, després de la missa de 12 h, a la basílica parroquial de Santa Maria, hi haurà el tradicional concert d’orgue de Sant Jocund interpretat per l’organista Berenguer Montserrat.

Aportacions a la campanya “Una rajola per a Sant Jocund”
Si bé el retaule-majòlica de Sant Jocund ja està instal·lat des de fa tres anys a la capella de la basílica de Santa Maria de Vilafranca, encara falten aportacions econòmiques per tal de sufragar les despeses ocasionades amb la realització del plafó ceràmic, la seva col·locació i l’adequació de la capella. Per participar en la campanya es pot fer una aportació de 50 euros al següent número bancari: Banc Popular ES04 0075 0769 3806 0060 6341 A l'ingrés cal fer constar el nom i cognoms i un telèfon de contacte.

14 de gener de 2019

La Sargentada de la Granja


La Sargentada de la Granja, o también denominado motín de la Granja de San Ildefonso, se produjo a raíz de los resultados electorales surgidos en las elecciones celebradas en julio de 1836 en que las posiciones conservadoras resultaron ganadoras. Este hecho produjo que se realizaran levantamientos liberales como los que tuvieron lugar el 26 de julio en Málaga, el 28 en Cádiz y el 31 en Granada. Durante los primeros días de agosto también se producen levantamientos de la Milicia Nacional en Sevilla, Zaragoza, Huelva, Badajoz, Valencia, La Coruña… hasta el día 13 de agosto en Madrid.
En este contexto es cuando se produce el motín de la Granja realizado mediante una sublevación de sargentos que obligó a la Reina a firmar un Decreto restableciendo la vigencia de la Constitución de Cádiz de 1812.
De esta manera, los insurrectos decidieron convocar Cortes constituyentes previa la celebración de elecciones para la revisión o redacción de nuevas constituciones que se aprobaron por la reina regente en nombre de Isabel II el 18 de junio de 1837. 

1 de gener de 2019

Efemèrides: 1-1-1863 Naixement de Pierre de Coubertin

Avui 1 de gener de 2019, fa 156 anys que va néixer Pierre de Coubertin, el 1863, a París (França). Va fundar el 1894, enguany fa 125 anys, el Comitè Olímpic Internacional per tal de recuperar l'esperit dels Jocs Olímpics.
Celebrem aquesta efemèride fent esport com a nou propòsit de l'any!